• 59616863019

    عجیب‌ترین گوشی جهان (+عکس)

    زومتک – سید هادی شریفی: عجیب ترین گوشی جهان ، موضوع پست امروز وبگردی زوم تک است ، این گوشی هوشمند بخاطر شکل ظاهری و سیستم عامل خود به عنوان یکی از عجیب ترین گوشی های جهان بدل شده است.

  • 56898483217

    چرا در این سال‌ها مخدّرها مدام تغییر کرده‌اند؟

     از کوکائین و هروئین تا ال‌اسی‌دی و اکستازی تا مخدرهای امروزی: نشئگی ما بازتاب میل‌ها و ترس‌های زمانۀ ماست.

  • 29298149525

    برج میلاد؛ عمارتی در ۳۱۵ متری سطح زمین

    یکی از پروژه هایی که در زمان مسولیت دکتر قالیباف به بهره برداری رسید برج میلاد است. این برج چندمنظوره با هدف ساختن سازه ای به یاد ماندنی و به عنوان نمادی برای شهر تهران و به منظور رفع نیازهای مخابراتی و تلویزیونی تهران ساخته شده است.

     

  • reee

    سوال از رئیس جمهور باید علاوه بر موسسات مالی، شامل برجام، تخلف انتخاباتی و فضای مجازی هم شود

     جواد کریمی قدوسی نماینده مشهد در مجلس شورای اسلامی با اشاره به طرح سوال از رئیس جمهور در خصوص موسسات مالی- اعتباری از سوی نمایندگان، گفت: علاوه بر موسسات مالی- اعتباری، موضوعات مهم دیگری هم وجود دارد که رئیس جمهور باید با حضور در مجلس در خصوص آنها پاسخگو باشد.

  • 75899913800

    روایتی متفاوت از امضای قرارداد «توتال»

    به گزارش پورتال خبری امروزه به نقل از ایسنا، «اعتماد» در ادامه نوشت: وزير نفت اسامي اعضاي هيات هفت نفره را اعلام مي‌كرد و من فرصت كمي داشتم تا مهم‌ترين دغدغه‌هاي افكار عمومي ايران را در قالب سوالاتي كوتاه از مديرعامل توتال بپرسم. براي همين پرسش و پاسخ دقايق زيادي پشت در اتاق ملاقات‌هاي مهمانسراي «كوشك» ايستاده بودم تا ملاقات آقاي پويانه با مديران شركت CNPC چين تمام شود. بعد هم به سه سوال خبرگزاري فرانسه پاسخ بگويد. زمان زيادي تا حركت براي ملاقات با رييس‌جمهور روحاني ندارد. مبل قرمزرنگ لابي مهمانسرا را به‌گونه‌اي كه روبه‌رويش بنشينم جابه‌جا مي‌كنم و مي‌پرسم:

  • 22567261669

    حدود ۱۸ موسسه مالی – اعتباری در دوره سیف ورشکست شدند/ اختلافات تیم اقتصادی دولت

    گروه سیاسی- سید محمد جواد ابطحی نماینده خمینی شهر در مجلس شورای اسلامی در گفتگو با خبرنگار افکارنیوز با بیان اینکه تیم اقتصادی دولت منسجم و هماهنگ نیستند، گفت: وجود افراد از طیف های سیاسی مختلف اصلاح طلب در بدنه اقتصادی دولت، باعث شده تا این تیم هماهنگ و مسنجم عمل نکند.

    وی افزود: مثلا نفوذ کارگزاران، مشارکتی ها و دیگر طیف ها در بدنه اقتصادی دولت باعث شده تا اختلافات در تیم اقتصادی دولت شدید شود و متاسفانه دود این اختلافات به چشم مردم می رود.

    نماینده شاخص اصولگرایان در مجلس گفت: شاید این شکل بد بینانه تحلیل باشد که بگوییم برخی از آقایان به دنبال زمین زدن اقتصاد کشور هستند تا آمریکا که نتوانست از بیرون کاری بکند، از درون نظام با استفاده از عوامل خود بتواند به اهداف خود برسد. اما باید توجه داشت که برخی ناخواسته آب به آسیاب دشمن می ریزند.

    ابطحی در همین راستا به مشکلات موسسات مالی- اعتباری اشاره کرد و گفت: این موسسات سالها در حال فعالیت هستند اما به یک باره چه آنهایی که مجوز داشتند و چه آنهایی که مجوز نداشتند به مشکل بر می خورند و حتی حدود 18 موسسه ورشکست می شوند.

    وی تصریح کرد: این نشان می دهد که کار جایی اشکال دارد چرا که هم موسسات دارای مجوز و هم غیر مجاز دچار مشکل شدند.  البته ما امیدواریم که این مشکلات ناشی از بی تدبیری باشد.

    عضو کمیسیون آموزش و تحقیقات مجلس شورای اسلامی با بیان اینکه مشکلات بانک مرکزی و اختلافات مسئولین تیم اقتصادی دولت در حال سلب اعتماد مردم از بانک مرکزی است، افزود: حسن روحانی رئیس جمهور باید در خصوص این اختلافات و ضرر و زیاد مردم به مجلس پاسخگو باشد.

    ابطحی اظهار امیداوری کرد در دولت جدید روحانی تیم اقتصادی هماهنگ و منسجم انتخاب شوند تا اختلافات داخلی آنها موجب ضرر و زیان به مردم نشود.

     

خبرهای اصلی

21540694726

پشت صحنه‌های جذاب یک کتابخانه و موزه ۸۰ ساله را ببینید

به گزارش پورتال خبری امروزه به نقل از خبرگزاری مهر به نقل از روابط عمومی موسسه کتابخانه و موزه ملی ملک، موقوفه آستان قدس رضوی، تور «یک روز میهمانی در کتابخانه و موزه ملی ملک؛ صحنه و پشت صحنه»، سفری در راه‌روهای زمان است؛ درهای پشت صحنه کتابخانه و موزه ملی ملک به این مناسبت و در چهارمین سال پیاپی، بر میهمانان گرامی گشوده می‌شود تا از آن بازدید کنند. کتابخانه و موزه ملی ملک، دوستداران خود را فرامی‌خواند در تالارهای موزه‌ای، کتابخانه‌ای و بخش‌های نادیده این گنجینه پای گذارده، زیبایی‌های تاریخ و فرهنگ این سرزمین را ببینید و بشنوید. «یک خاطره»، یادگاری از گشت‌وگذار در نخستین موزه وقفی- خصوصی ایران و یکی از شش کتابخانه بزرگ کشور در حوزه نسخه‌های خطی خواهد بود؛ خاطره‌ای ماندگار از قصه‌های زندگی آدم‌ها و تاریخ، رویدادها و تلخ و شیرینی روزهای سپری‌شده بر اشیایی که در گذر زمان، تاریخ را درنوردیده و به امروز رسیده‌اند. میهمانی ما از سردر باغ ملی آغاز شده، در کنار «سرو دوست» در کتابخانه و موزه ملی ملک پایان می‌یابد. این تور، میهمانان خود را به گذشته می‌برد؛ آغاز آن به سال‌های میانی دهه ۱۳۱۰ بازمی‌گردد، دقیقا هشتاد سال پیش آبان سال ۱۳۱۶ خورشیدی! زمانی که حاج حسین آقا ملک برآن شد کتابخانه و موزه پرآوازه‌اش را بر آستان مبارک و بارگاه آسمانی امام رضا علیه‌السلام وقف کند.

ما در این سفر نیم‌روزه، شما را دعوت می‌کنیم در یک همراهی دوستانه با بخت و اقبال خود به سفری پرماجرا بیایید؛ درهای همه بخش‌های کتابخانه و موزه، از تالارهای گوناگون تا بخش‌های مرمت، تاسیسات و اداری بر شما گشوده می‌شود؛ تنها بلیت ورود به بخش‌های گوناگون، بخت و اقبال‌تان خواهد بود. راهنمایان گردشگری و موزه، شما را در این سفر تاریخی همراهی می‌کنند تا نیم‌روزی به یادماندنی برایتان رقم بزنند. تفاوت این تور با دیگر تورها آن است که اگر گردشگران در زمان‌های عادی به این گنجینه بیایند تنها تالارها و آثار موزه‌ای را به همراه نمایشگاه‌های دوره‌ای خواهند دید. در این تور اما شما را به پشت صحنه می‌بریم. شرکت‌کنندگان تور در واقع میهمان نادیده‌های کتابخانه و موزه ملی ملک نیز خواهند بود. کتابخانه و موزه ملی ملک، از دوستداران فرهنگ، هنر و تاریخ ایرانی- اسلامی دعوت می‌کند در این مهمانی به گونه‌ای متفاوت به کتابخانه و موزه ملی ملک گام بگذارند، زیبایی‌های تاریخ ایران را ببینند، درباره آثار آن بشنوند و یک تجربه هیجان‌انگیز و متفاوت از سر بگذرانند.

تاریخ اجرای تورهای «یک روز میهمانی در کتابخانه و موزه ملی ملک؛ صحنه و پشت صحنه»، روزهای شنبه، دوشنبه و چهارشنبه به تاریخ‌های ۷، ۹ و ۱۱ مرداد ۱۳۹۶ خورشیدی از ساعت ۹ تا ساعت ۱۳ خواهد بود. هر تور، پذیرای ۲۵ نفر خواهد بود. علاقه‌مندان به حضور در این تور می‌توانند از روز شنبه ۳۱ تیر تا روز دوشنبه ۲ مرداد ۱۳۹۶ خورشیدی از ساعت ۹ تا ۱۷ با موزه ملک تماس گرفته و نام خود را به عنوان میهمان تور بنویسند.

96681119406

مرمت چهار بنای تاریخی شهر اردبیل دردستور کارقرار گرفت 

به گزارش پورتال خبری امروزه به نقل از خبرنگار ایسنا، کریم حاجی‌زاده با اشاره به مرمت قسمتی از راسته زرگران در مجموعه بازار تاریخی که چسبیده به راسته چاقوسازان است با تعمیر پایه‌ها و بازسازی سه گنبد انجام شد، اظهار کرد: عملیات مرمت راسته چاقوسازان که در سال 94 آغاز شده بود، در سال 95 تقریبا تکمیل شد و تنها مورد باقی مانده، سردر بازار بود که به دلیل عدم همکاری کسبه، بازسازی آن نیازمند اقدام حقوقی بود. 

وی با بیان اینکه برای مرمت راسته چاقوسازان در بازار تاریخی اردبیل تاکنون یکصد و پنجاه میلیون تومان اعتبار صرف شده که تکمیل آن نیازمند 40 میلیون تومان دیگر است، تصریح کرد: اصلاح سردر بازار به راسته چاقوسازان تا یک ماه دیگر تکمیل شده و به بهره برداری خواهد رسید. 

مدیرکل میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری استان اردبیل با اشاره به آغاز مرمت دو پل تاریخی سیدآباد و ابراهیم آباد با همکاری شهرداری اردبیل، یادآور شد: در پل سیدآباد دهنه وسط آسیب دیده و در اثر نشست، طاق برداشته است. در پل ابراهیم آباد نیز پایه‌ها به طور کامل ترک برداشته اند. 

به گفته حاجی زاده، آب شستگی ناشی از دست خوردگی بستری داشته و نفوذ آب از عرشه پل را دو دلیل اصلی تخریب ابراهیم آباد دانست بطوریکه عایقی که روی عرشه پل وجود داشت، به مرور زمان از بین رفته است. 

وی با اشاره به اصلاح بستر پل‌های سیدآباد و ابراهیم آباد، عنوان کرد: طی عملیات مرمت پل ابراهیم آباد، عرشه تخریب می شود و پس از اینکه عایق کاری شد، کف عرشه، با استفاده از سنگ سلماس سنگ کاری خواهد شد. طاق دهنه آخر پل ابراهیم آباد در حال ریزش است که به طور کامل تخریب و بازسازی خواهد شد. 

مدیرکل میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری استان در ادامه از مرمت حمام اوچدوکان خبر داد و افزود: این حمام که در دوره محمدعلی شاه قاجار ساخته شده، جزو حمام های فاخر اردبیل به شمار می رود که در سال 1375 به ثبت ملی رسیده است.

حاجی زاده با اشاره به عملیات مرمت حمام اوچدوکان با همکاری اداره اوقاف اردبیل، افزود: آواربرداری، پاکسازی و مرمت اضطراری گنبدها و دیوارها درحال انجام است.

وی اعتبار لازم برای مرمت کامل حمام اوچدوکان را بیش از ده میلیارد ریال دانست و با تأکید بر جذب سرمایه گذار در این زمینه، افزود: امسال عایق کاری و شیب بندی سقف و بدنه سازی دیوارهای درحال ریزش حمام اوچدوکان انجام خواهد گرفت.

مدیرکل میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری استان در پایان تصریح کرد: حمام اوچدوکان طی سال های گذشته با آسیب‌های بسیار جدی مواجه شده، کف حمام نشست کرده است و قسمت مردانه آن در اثر حریق، صدمه دیده و نقاشی روی دیوار سوخته است.

انتهای پیام

88969335730

عمان پل ارتباطی صادرات ایران به آفریقا و منطقه است

به گزارش پورتال خبری امروزه به نقل از خبرنگار مهر، رحیم بنامولایی صبح شنبه در نشست بررسی موقعیت استراتژیکی بندر «صحار» عمان برای گسترش روابط تجاری با این کشور که با حضور «میثم بن علی» مدیر ارشد بازرگانی بندر و منطقه آزاد صحار و جمعی از تجار و فعالان بخش خصوصی استان، برگزار شد، اظهار کرد: دو کشور ایران و عمان از دیرباز روابط بسیار خوب و حسنه داشته‌اند و این مهم همواره بسترساز همکاری‌های مشترک در ابعاد مختلف به‌ویژه تجارت و بازرگانی بین دو کشور را در پی داشته است.

وی افزود: با توجه به تحریم‌های آمریکا که از قاطعیت ملت ایران در مبارزه با ظلم و ظالم سرچشمه گرفته، لذا در مسیر واردات برخی کالاها و مواد اولیه از اروپا با مشکلاتی مواجه هستیم.

رئیس اتاق بازرگانی استان البرز اضافه کرد: کشور عمان ازجمله کشورهای دوست ایران است که تاکنون در این زمینه راهگشا بوده و  ما را یاری داده است.  

بنامولایی اظهار کرد: تولیدکنندگان و تجار  ایرانی می‌توانند فضا و انباری مناسب برای دپو کالاهای موردنیازشان که از اروپا خریداری می‌کنند در کشور عمان داشته باشند و سپس این کالاها را با  تمهیداتی به کشورمان انتقال دهند.

وی با اشاره به مشکل «ال.سی» با ارز دلار آمریکا در مبادلات پولی با اروپا گفت: اتحادیه اروپا این مشکل ایران را برطرف کرده و اکنون تعاملات تجاری ال.سی را با یورو انجام شود. 

رئیس اتاق بازرگانی استان البرز افزود: اکنون در مبادلات پولی با عمان ابهام وجود دارد و ما در انتظار هستیم که بانک مرکزی برایمان مشخص کند که در امور بانکی با عمان مبادلاتمان با ریال عمان یا یورو انجام شود یا اینکه ارز دیگری موردنظر بانک مرکزی است.  

وی گفت: عمان می‌تواند منطقه مناسبی برای جابجایی ارز تجار و فعالان اقتصادی ایران باشد، البته این جابجایی هزینه دارد که  باید در قیمت تمام‌شده و درآمدها لحاظ شود.  

بنامولایی گفت : متأسفانه شاهد یک سری جوسازی در کشورهای عربی هستیم و افرادی افکار عمومی را ترغیب می‌کنند که کالای ایرانی نخرند. 

 وی افزود : عربستان سعودی با جوسازی در تبلیغات گسترده کشورهای عربی را ترغیب به تحریم خرید کالاهای ایرانی کرده است.  

وی ادامه داد: بااین‌حال ما براین باوریم که با کمک کشور دوست عمان می‌توانیم  بازار مصرف کشورهای عربی را در اختیار داشته باشیم، ضمن آنکه هم‌اکنون بازار دو کشور سوریه و عراق مملو از انواع محصولات ایران است

رئیس اتاق بازرگانی استان البرز با اشاره به توانمندی استان در تولید انواع منسوجات،  مواد دارویی، خشکبار، میوه و سبزی و انواع مواد غذایی به‌ویژه فراورده‌های گوشتی و تخم‌مرغ گفت:  هم‌اکنون بستر برای صادرات این محصولات به آفریقا و کشورهای منطقه  از طریق کشور عمان فراهم است.

44147574303

بازدید خالق مجسمه‌های میدان حر تهران و فردوسی توس از موزه بانک سپه

به گزارش پورتال خبری امروزه به نقل از سرویس بازار ایسنا، بنابر اعلام بانک سپه، استاد حسن ارژنگ‌نژاد که از سن ۱۲ سالگی، زندگی‌اش با مجسمه‌سازی پیوند خورده و از ماندگارترین و بلندترین آثار او، مجسمه معروف در میدان حر تهران است، از موزه بانک سپه بازدید کرد.

وی در این بازدید گفت: موزه بانک سپه فوق‌العاده جالب است. من موزه‌های بسیاری را در ایران و جهان دیده‌ام، موزه شما بسیار غنی و زیباست.

این استاد مجسمه‌سازی ایران که در کارنامه آثارش مجسمه فردوسی در توس، آرش کمانگیر در کاخ سعدآباد و نیم‌تنه جبار باغچه‌بان در مدرسه ناشنوایان تهران را دارد گفت: موزه داری یکی از واجبات بانکداری است.

وی با بیان اینکه موزه از نقش موثری در معرفی بانک سپه و نیز حفظ و انتقال فرهنگ به دیگران به ویژه گردشگران خارجی برخوردار است، اظهارداشت: دیدن این موزه مانند رساندن غذا به روح من است.

موزه بانک سپه نوری بر تاریکی‌های زندگی من بود

استاد ارژنگ در متنی که در دفتر یادبود بانک سپه به ثبت رساند نوشت: با دیدن این موزه نوری بر تاریکی‌های زندگی من تابید. آن چه را می‌خواستم ببینم دیدم. امیدوارم همین پایه‌ای برای جوانانمان در آینده باشد و در این حوزه با همین عزم و اراده قدم برداشته شود. دیدن این موزه خستگی این چند ساله را از تنم بیرون کرد و برای من واقعا تجدید نیرو بود.

ساختن مجسمه کاوه آهنگر ۵۰ متری آرزوی استاد

وی در حاشیه بازدید خود از خاطراتش با افراد صاحب‌نامی همچون پیکاسو و نیز از آرزوهایش از جمله ساخت مجسمه کاوه آهنگر ۵۰ متری گفت.

انتهای پیام

82288548669

کشف ماهی عظیم الجثه که ۱۳۰ سال از دانشمندان فرار می کرد

به گزارش پورتال خبری امروزه به نقل از خبرگزاری مهر به نقل از کانورسیشن، گونه عجیبی از ماهی که ۱۳۰ سال از دست محققان فرار می کرد، بالاخره کشف شد!

این گونه ناشناخته Hoodwinker Sunfish یا Mola tecta نام گرفته زیرا می تواند برای مدتی طولانی مخفی شود. ماریان نیگارد یکی از دانشجویان دکتری در دانشگاه مورداک هنگام تحقیق روی ژنتیک خورشید ماهی در اقیانوس هند و آرام این گونه را کشف کرد.

این  دانشجوی استرالیایی پس از تحقیقات متوجه شد احتمالا گونه ای ناشناخته از ماهی های خورشیدی وجود دارد و پس از  سه سال تحقیق مداوم توانست وجود این گونه را اثبات کند.

خورشید ماهی، آبزی عظیمی است که در اقیانوس تنها زندگی می کند. هر چند این ماهیان نادر نیستند اما مطالعه روی آنها کمی مشکل است زیرا در اعماق اقیانوس ها زندگی می کنند. آنها برای تغذیه به عمق چندصد متری آب می روند و سپس به سطح آب می آیند تا در برابر خورشید قرار گیرند.

خورشیدماهی ها سنگین ترین ماهی استخوان دار در جهان هستند.

طول این گونه به ۴ متر  و عرض آن به ۳ متر می رسد. بنابراین تعجبی ندارد که وزن آن به ۲۲۷۰ کیلوگرم برسد.

88743859193

ریشه فلسفی سند ۲۰۳۰ لائیسیسم است/ ۲۰۳۰ سندی زیبا با منافع کم

به گزارش پورتال خبری امروزه به نقل از خبرنگار مهر، با وجود گذشت چند هفته از لغو سند ۲۰۳۰ و بلافاصله بر سر زبان‌ها افتادن آن به خاطر ماجرای قتل و تجاوز دختر بچۀ پارس‌آبادی آتنا زاویه در این هفته به بررسی محتوایی این سند پر سروصدا و چرایی و چگونگی آن پرداخت. مهمانان این هفته ابراهیم فیاض و سید محمد اسحاقی بودند.

صلواتی مجری کارشناس برنامه برای آغاز بحث پرسید: سند ۱۷ هدف اصلی و ۱۶۹ هدف فرعی و اسناد وابسته هم دارد. برخی سند را ناظر به اسناد وابسته تحلیل می‌کنند و برخی فارغ از آن اسناد وابسته سند را تفسیر می کنند. قبل از ورود به جزئیات و عقبه و تالی فاسدهای سند، به نظر شما در میان ۱۷ هدف اصلی سند، کدام هدف، بیشترین مشکل را دارد و بیشترین نقدها متوجه آن است؟

فیاض به عنوان اولین کارشناس پاسخ داد: مشکل عمدۀ آن در ایران بحث برابری جنسیتی (هدف پنجم) است که به معنی قدرتمندسازی زنان و دختران است و اغلب روی این حساس هستند و البته باید اول یونسکو را شناخت و اینکه چرا چنین می‌کند!

یونسکو در فرانسه است و بعد فرهنگی سازمان ملل در فرانسه واقع شده و لائیسیسم فرانسوی هم در آنجا فعال است. لائیسیسم با سکولاریسم فرق دارد و سکولاریسم آنگلوساکسونی است. لائیسیسه بحث عرفی کردن است در مقابل مذهب، سکولاریسم دانش محوری و اهمیت تجربه‌گرایی در برابر منطق اسکولاستیک بود. ولی لائیسیسم عرفی‌گری و دموکراسی است. در مبنای فرانسوی فرهنگ مهم‌تر از غریزه است و وسیلۀ رسیدن از غریزه به فرهنگ آموزش است و این مطلب را در همه جا گسترده‌اند. رضاشاه هم بر مبنای همان لائیسیسم فرانسوی مکتب‌خانه‌ها را باطل و مدارس جدید را به زور تأسیس کرد و پیشتر ناپلئون در فرانسه تمام مدارس قدیمی و کلیساها را مصادره و دانشگاه دولتی بنا نهاد. سوربون اول کاتولیک بود و بعدها به زور آموزش‌محور شد. به همین دلیل دانشگاه‌های فرانسه در آموزش باقی ماندند و به پژوهش چندان نپرداختند.

صلواتی گفت: اما دو گانه غریزه ـ فرهنگ در سنّت ما مطرح نیست و فیاض گفت بله چون در سنّت ما بحث حکمت مهم است.

اسحاقی در پاسخ به سوال اول گفت: آموزش مهم‌ترین هدف و بستر اجرای کل این سند توسعۀ پایدار با تمام اهداف اصلی و فرعی است و به همین خاطر بعد از ۲۰۱۵ در اجلاس سازمان ملل این سند اصلی به اجماع سران کشورها تصویب شد و برای نحوۀ اجرا هم آموزش انتخاب شد. هدف چهارم سند یعنی آموزش هم بخشی است هم فرابخشی. بعدها بیانیۀ اینچئون طرح شد و بعد به یونسکو رفت و  یکی از اصول اساسی یونسکو عدم طرح دین است و بلافاصله صلواتی اشاره کرد که خود سند را هم ورق می‌زنیم هیچ اشاره‌ای به دین نشده و اسحاقی ادامه داد: بله و با طرح دین مخالف هستند و البته برای مباحث ضد دینی چیزی ندارند ولی اگر از دین دفاع شود مخالفت می‌کنند. بهرحال بحث آموزش را انتخاب کردند که انتخاب درستی هم هست؛ آموزش فراگیر در تمام سطوح و بعد از بیانیۀ اینچئون چهارچوب عمل را در پاریس تدوین کردند و به کشورها گفتند باید چهارچوب ملی تهیه کنید. به همین دلیل در کشور ما هم مطرح شد هرچند در کشورهای دیگر چهارچوب ملی مطرح نشد.

صلواتی پرسید: شما گفتید انتخاب “درستی” بوده یعنی ظاهراً زیرکانه بوده و واژۀ “درست” در اینجا بار معنایی منفی دارد؟ اسحاقی پاسخ داد: آموزش می‌تواند روشی باشد که هر محتوایی را انتقال دهد. اینکه درست انتخاب شده یعنی اهدافشان را با کمترین مقاومت و حساسیّت در بهترین جاها یعنی مدارس، کتب درسی، معلمان و آزمون‌های گرفته شده و عرصۀ تربیت رسمی و غیر رسمی و غیره عملی نمایند.

سپس صلواتی سوال دوم را از مهمانان پرسید: اهداف این سند بقول مرجع عالیقدر آیت الله مکارم شیرازی ظاهرش زیبا و انسانی و اخلاقی است مثلاً صلح و عدالت و برابری و حقوق بشر و انصاف که در جای جای سند تکرار شده، اما ظاهراً اشکالش مثل بحث حقوق بشر ناظر به این مفاهیم نیست بلکه ناظر به تفاسیر و مصادیق این مفاهیم است و به لحاظ دیدگاه‌های موجود این مفاهیم قبض و بسط می‌یابند و مثلاً ممکن است صلح برای برخی کشورها سودآوری کلان و برای برخی دیگر جنگ و خرابی باشد! آیا این را می‌پذیرید یا آن را نگاهی بدبینانه می‌پندارید؟

فیاض در جواب گفت: نکتۀ مهمی را باید قبل اینها بگویم که ما داریم وارد فضای جهانی می‌شویم و  هر روز قدرتمندتر می‌شویم و موازنۀ ما در جهان بالاتر میرود، لذا باید با ساختار جهانی روبرو شویم و مشکل ما در کشور نحوۀ مواجهه است و ما غافلیم و نمی‌دانیم! دانشگاه‌های ما تابع ضعیف هستند مخصوصاً در علوم انسانی و بعد از حدود چهل سال هنوز در جای اول هستیم و در جواب صلواتی که پرسید: قبلاً گفتید ما در جهان قدرتمند شده‌ایم اما الان می‌گویید در جا می‌زنیم پاسخ داد که بله در دانشگاه و علوم انسانی درجا می‌زنیم و هرچند در فناوری وضع بهتر است ولی آن هم اشکالات زیاد دارد و مثلاً برای یک سد سه برابر بیشتر از حد موجود خرج می‌کنیم!! اصل اینکه وارد فضای جهانی شدیم قوّت است ولی نحوۀ مواجهه در همۀ دولت‌های بعد از جنگ اشکال داشته است.

صلواتی گفت: برخی معتقدند ورود به اسناد جهانی دو چیز را نقض می‌کند: استقلال کشور و تضعیف حاکمیّت ملی در مدیریت اجرایی کشور، و دین را به عنوان مبنای زندگی رد می‌کند شما این اشکال را قبول دارید؟

فیاض گفت : اتفاقاً دین ما در جهان با قدرت پیش می‌رود و من با یکی از اساتید یونسکو هم چندین ساعت در اینباره گفتگو داشتم و بحث فطرت و رابطۀ آن با غریزه و با حکمت و آموزش را طرح کردیم. در زمانۀ ما تحولات تکنولوژیک رخ داده و  تکنولوژی دیجیتال کلّ جهان را همچون یک صفحۀ بزرگ نشان می‌دهد و صلواتی گفت: مثل جام جهان نما! فیاض ادامه داد: بله دقیقاً! جام جم، جام جمشید که اسطوره بود ولی اکنون واقعیت یافته و آنچه قوی‌تر شده فرهنگ عرفی است و حتی فرهنگ نخبگان هم عرفی شده و می‌بینیم ترامپ ادای مردم را درمی‌آورد. در دین هم دین عرفی (Natural Religion) را مطرح می‌کنند که ما فطری می‌گوییم و اینکه می‌گویم اسلام مشکلی ندارد همین است که مثلاً بحث فطرت را باید خوب بشکافیم. فوئرباخ یکی از بانیان علوم انسانی غربی که در ایران بسیار ناشناخته است بحثش همین است که چگونه می‌توان بین خدا و انسان رابطه ایجاد کرد و بحث فطرت را مطرح می‌سازد. ولی صلواتی اشاره کرد که در غرب چندان به فطرت عقیده ندارند مثلاً اگزیستانس‌ها آن را رد می‌کنند یا آمپریستها.

فیاض سپس با اشاره به بحث‌های شریعتی دربارۀ فطرت بعنوان یکی از مزایای دین اسلام، به وضعیت دین مسیحیت اشاره کرد که از نخبگی آغاز شده و پاپ بعنوان پدر زمینی در رأس بوده و این دین استعلایی بزرگترین مشکل مسیحیت و یهودیت بود است، و امروزه که تکنولوژی زندگی را به کف زمین آورد و زندگی‌محوری بعد از نیچه مورد توجه واقع شد یا کسانی مثل ویتگنشتاین، فروید، زیمل و مهم‌تر از همه ماکس شلر، دین روی زمین مطرح شد.

صلواتی پرسید: پس اشکالات برآمده از سند از نظر شما به خاطر تأثیر آن از دین عرفی است؟

فیاض پاسخ داد: بله لائیسیسم دین عرفی آورد و با تظاهر و علائم مذهبی مخالفت کرد هرچند در اجرا نسبت به مسلمانان فقط سخت‌گیری شد، بنابراین باید دانست که ریشۀ فلسفی سند کجاست و آن لائیسیسم است و اگر سکولاریسم مبنای سازمان ملل بود، لائیسیسم در بعد فرهنگی آن ظاهر می‌شود.

صلواتی گفتگو را با اسحاقی ادامه داد و پرسید: طبق نظر دکتر فیاض در مورد سند عقبه‌هایی هست که ما با آنها آشنایی نداریم و حتی گاهی در تعارض با عقبه‌های ماست، مثلاً دوگانۀ فرهنگ ـ غریزه یا دین عرفی، حالا به نظر برخی این مبانی که از جامعه‌ای متفاوت از فرهنگ ما سربرآورده طبیعتاً میوه‌هایش هم برای ما تلخ خواهد بود، نظر شما چیست؟

اسحاقی در پاسخ با تأکید این موضوع گفت: بله این سند و اسناد دیگر بر اساس مبانی فلسفی و نظری و فکری موجود در سازمان‌های بین‌المللی که هدفگذاری و مبناگذاری می‌کنند تدوین می‌شود. مثلاً در بحث توسعه، توسعۀ غربی اهداف و روش‌های خود را دارد و اگر این مفهوم در کشورهای دیگر پیاده شود باید با آن لوازم غربی اجرایی شود که اتفاقاً اصرار خودشان هم بر همین است و معتقدند باید مباحث آموزش، صلح، برابری و مانند آن طبق آموزه‌های آنها در جهان گسترش یابد. اما صلواتی اشاره کرد که قیدی به عنوان تحفّظ را به عنوان حق کشورهای دیگر مطرح می‌کنند؟ آیا این قید قدرت اصلاح این مفاهیم را دارد؟

اسحاقی با نقبی به وضعیت مواجهۀ جمهوری اسلامی ایران با اسناد و کنوانسیون‌های بین‌المللی و حضور در جهان خاطرنشان کرد که جمهوری اسلامی همیشه خواستار حضور فعال بوده و این در اسناد و قوانین کشور همچون سند چشم‌انداز یا قانون اساسی نیز تعبیه شده و هیچ‌گاه در این اسناد به انزواطلبی تأکید نشده، بلافاصله صلواتی گفت: اما ۲۰۳۰ از مصادیق این حضور فعال نیست؟ اسحاقی پاسخ داد: در مورد اسناد دیگر هم همینطور است و تعامل باید باشد بطوریکه در زیرساخت‌ها موثر باشد، اما باید توجه کرد که این سند پیشینه‌اش به زمان تشکیل سازمان‌های بین‌المللی برمی‌گردد و تفسیر اسناد آن زمان زیرساخت‌های سند ۲۰۳۰ را آشکار خواهد کرد و در سند جدید اهدافشان با گذشته فرق کرده و خیلی نرم شده، زیرا اسناد قبلی خیلی آمرانه و از بالا به پایین بود و باید اجرا می‌شد اما در این سند اهدافشان را با استانداردسازی و هنجارسازی که به شکلی همان سلطۀ اروپایی پیشین را در خود نهفته دارد ابلاغ کرده‌اند، و هرچند بگوییم این سند بیانیه است و الزام‌آور نیست ولی در دلش هنجارسازی نهفته و ممکن است خیلی‌ها با خیلی مفاهیم آن مخالف باشند و به آنها هم گفته شود شما حق تحفّظ دارید، اما به مرور این مفاهیم هنجار می‌شوند.

حق تحفّظ در بیانیه‌های غیرالزام‌آور مطرح است و حق شرط در اسناد الزام‌آور و اگر دقت کنید طراحی و سناریو و تکنولوژی تدوین این اسناد جدید بدین ترتیب است که دیگر مثل اسناد قبلی از بالا به پایین و آمرانه نیست، اسناد قبلی اجباری و حالت دیکته و دستور داشت، زیرا اغلب کشورها در بلوک‌ها بودند و مستقل نبودند و حتی خیلی از کشورها خودشان زیر بار این اسناد می‌رفتند تا در بلوک‌ها باشند، اما چه اتفاقی رخ داده که سند جدید که پیشینۀ قبلی دارد و شکستی که در اهداف توسعۀ پایدار اتفاق افتاد اینها آموزش را پررنگ‌ترکردند، با نظر به اینکه در سال ۱۹۹۰ (تایلند) نیز بحث آموزش برای همه مطرح و بطور خاص روی آموزش تأکید شد و بعد از آن در اجلاس دیگر بحث آموزش را برجسته کردند و در سند ۲۰۳۰ نیز تداوم یافت، دیگر آمرانه نیست؟!

صلواتی گفت: پس سنگینی ماجرا روی مقارنات سند است اسناد تابع و کتابها؟

اسحاقی ادامه داد: بله بحث شگردهای تدوین سند خیلی مهم است. در بحث اسناد هزاره هم بحث آموزش خیلی قوی مطرح بوده ولی در سند توسعۀ پایدار به سراغ کشورها آمدند و از فعالیت آنها استفاده کردند بطوریکه خود کشورها اذعان کردند که خودمان در تهیۀ سند نقش داشتیم و ما خودمان آن را نوشتیم و این شگردی بود برای تحقّق این سند.

اما در ادامه صلواتی سوال سوم را از فیاض پرسید: ناظر به دوگانۀ غریزه فرهنگ و دین عرفی، ما خودمان اسناد بالادستی داریم از جمله نقشۀ جامع علمی کشور و سند تحول بنیادین آموزش و پروش که مبتنی بر ارزش‌های خودمان و مجاهدت داخلی‌هاست، حالا با وجود این اسناد چرا باید به سراغ سندی که از بیرون آمده برویم؟ این امر چطور توجیه می‌شود؟

فیاض در جواب گفت: البته این را باید شورای عالی انقلاب فرهنگی جواب دهد! من مبانی سند را دوباره یادآور می‌شوم! آنها (در غرب) گفتند مهم‌ترین عنصر آموزش فلسفه است و چهارچوب آموزش مساوی فلسفه است که در برابر طبیعت قرار می‌گیرد! یعنی دوگانۀ اسطوره (طبیعت) و فلسفه که در مقابل هم هستند.  بعد از جنگ جهانی دوم بسیاری از متفکرین از جمله پوپر علت جنگ‌های جهانی را به خاطر فلسفه دانستند. در دهۀ شصت میلادی نهضت‌های دانشجویی در فرانسه رخ داد و آنها مبنا را غریزه قرار دادند و دوباره بحث طبیعت مطرح شد که شامل ابعادی مثل اکوسیستم، محیط زیست، و غیره بود و در بعد انسانی بحث عشق مطرح شد و عشق نیز مال زن است و بحث قدرتمندسازی زنان و دختران مطرح شد که صرفاً بحث زن نبود بلکه زنانگی مطرح بود و نقش مادر نیز مطرح نبود و فمینیسم به شدت کار می‌کرد و از شکم زنانگی همجنس‌گرایی بیرون آمد و اینگونه برابری جنسیتی را به شکلی زیبا و قشنگ طرح کردند و آموزش و پرورش ما یک آدم بیسواد را فرستاد آنجا و البته ساختار آموزش و پرورش ما کلاً بیسواد است، یا همان شورای عالی انقلاب فرهنگی که رهبری هم از ایشان گله کرد چون سند را پذیرفتند ولی اسحاقی معترضانه گفت: نه نپذیرفتند و فیاض ادامه داد: ساختار ما سواد ندارد حتی روشنفکری و این عشق زنانه که مطرح شد بعد می‌بینیم که حتی پسرها هم ابرو برمی‌دارند یا عشوه‌گر شده‌اند حتی بیش از دخترها و در فیلم‌های ما نیز وارد شده در شکل روابط خارج از خانواده، خیانت، که همۀ اینها بر مبنای همان نظریات لائیسیست‌های فرانسوی است و در پاسخ صلواتی که پرسید: و شما اینها را فاجعه می‌دانید؟ گفت: نمی‌خواهم ارزش‌گذاری کنم تا کسی فکر نکند به دنبال واکنش‌های ایدئولوژیک نسبت به اینگونه افراد هستم ولی نکتۀ مهم این است که یونسکو نظام لائیستی فرانسه را راهبردی کرده و از آن فکر تولید می‌کند و مثلاً اردوغان که دولتش اسلامی است اما در اتحادیۀ اروپا همجنس‌گرایی را آزاد کرده و در دولت اصلاحات ما هم همین بودند و در دولت کنونی هم شاید مجبور شوند به خاطر منافع خیلی چیزها مثل قواعد فمینیسم و طلاق و حق طلاق زن و غیره را بپذیرند! اکثر این چیزها در مملکت ما هست و حالت خودشو بیار اسمشو نیار پیدا کرده است.

اما اسحاقی در پاسخ ابتدا به فرایند ورود سند به کشور و نحوۀ بررسی آن اشاره کرد و گفت: اصل سند در ۲۰۱۵ تصویب شد و بعد بیانیۀ اینچئون و سپس پاریس و بعد وارد کشور شد تا در چهارچوب عمل ملی جمهوری اسلامی عملی شود و در تاریخ ۲۵/۶/۱۳۹۵ در هیئت دولت طرح و آیین‌نامۀ آن در قالب چهارچوب ملی و اجرای سند ۲۰۳۰ که شامل ۲ برگ بود تصویب شد و نهایتاً با رونمایی از آن در آذرماه عمومیت پیدا کرد و همه فهمیدند از جمله شورای عالی و از همان ابتدا هم معترض شد که چرا هیچ ارجاعی و مشارکتی نشده بود! بلافاصله فیاض اعتراض کرد که پس شما در انقلاب فرهنگی چه می‌کردید که خبردار نشدید؟ زیرا شما باید همواره ناظر سازمان ملل و یونسکو باشید؟ اسحاقی در مقام دفاع پاسخ داد: اطلاع‌رسانی خاصی نشده بود و ما هم از همان رونمایی آذرماه فهمیدیم و بلافاصله بعد از آن اعتراضات شروع شد و تازه جامعۀ علمی شروع به اظهارنظر کرد و این نکته هم مطرح شد که ما خودمان اسناد بالادستی داریم و خیلی موارد سند ۲۰۳۰ در اسناد ما هست و چرا باید اجرای چنین سندی تصویب می‌شد؟!

صلواتی رو به اسحاقی گفت: پنج سال پیش در همین زاویه در حضور خود شما اشاره شد که اصلاً ایران در زمینۀ سندنویسی به خودکفایی رسیده؟!

اسحاقی پاسخ داد: نه چیزهایی که مورد نیاز است سند شد مثلاً سند جامع جهانی که در اینجا دوباره فیاض به عملکرد شورای عالی اعتراض کرد و مجادله‌ای شکل گرفت و اسحاقی درمقام دفاع از شورای عالی برآمد و سپس ادامه داد: تفسیر مفاهیم سند در اسناد فرعی آمده مثلاً مفاهیم برابری جنسیتی یا آموزش فراگیر و خانواده طبق اسناد به شگردی خاص مطرح شده و اینبار از پایین به بالاست تا نمود مشارکت همگانی دولت‌ها باشد و به نوعی همسو با اهداف ملی کشورها تلقی شود که احساس کنند در اسناد آنها هم همین رویه دنبال شده و لذا گام به گام به سمت اهداف خود پیش رفته و حق تحفّظ را هم برای کشورها ملحوظ می‌دارند که البته این حق کارایی خودش را در اسناد بین‌المللی از دست داده و حتی در ۲۰۳۰ قید شده که حق تحفّظ شما نباید با اهداف سند در تعارض باشد!

فیاض اشاره کرد که اسحاقی دارد اداری بحث می‌کند و باید بحث را بیش از اینها گسترده ساخت! مثلاً در بحث جهانی شدن در سال ۹۴ به فیلیپین ابلاغ شد که برای ورود به آس آن باید دختران خود را در خدمت خوشگذرانی ژاپنی‌ها قرار دهد تا فقر پایان یابد و موارد بسیار دیگر مثلاً آنتالیا در ترکیه یا جاهای مشخصی که به بهانه‌های اقتصادی در حال اجرای اهداف جهانی شدن و موارد مانند آن هستند و سپس صلواتی گفت: یعنی حتی مکانیسم تحقّق اهداف را هم مشخص می‌کنند؟ فیاض پاسخ داد: اصلاً کارشان همین است! مثلاً در کوالالامپور که پایتخت یک کشور اسلامی هست مهم‌ترین رکن اقتصاد مالزی در Night Life های کوالالامپور است! ما خیلی ساده‌انگار هستیم! همین شورا ببینید اصلاً به سراغ دانشگاه‌ها نمی‌رود!! الان نظام جهانی به سمتی است که می‌خواهد حتی تجاوز جنسی را انسانی و قانونی کند مثل همجنس‌گرایی و فاحشه‌ها را بعنوان کارگران جنسی همچون کارگران دیگر معرفی نماید. مثلاً فرض کنید پیشنهاد برگزاری المپیک یا جام جهانی را در ایران بدهند! طبیعتاً منافع اقتضادی‌اش وسوسه‌انگیز است برای آقایان!! اما حواشی آن چه؟! کار به جایی رسیده که آمریکا هم دچار اضمحلال شده و تمام سرمایه‌اش خارج شده و ترامپ عربده‌کش لات بی‌سروپا را آوردند تا آن را به حال اول بازگرداند و او با عربده‌کشی از عرب‌ها پول می‌گیرد.

شورای عالی باید خودش چشم و مغز رهبری باشد نه اینکه اصلاً از اوضاع خبردار هم نباشد!!

اسحاقی در مقام دفاع گفت: بند بند این اسناد با حضور اساتید مختلف مورد تحلیل و ارزیابی واقع شده و شاید از مثلاً جناب فیاض دعوت نشده اما بدین معنی نیست که ما اساتید را دخالت ندهیم! فیاض پرسید: پس چرا قضیۀ سند را نفهمیدند؟ اسحاقی گفت: فرایند تصمیم‌گیری و تصمیم‌سازی در شورا اصولی است و تمام سندها اعم از آب و محیط زیست و تکنولوژی و زنان و غیره با حضور نخبگان کشور با نگاه به تجارب جهانی و اسناد جهانی دیده شده و بررسی شده و به صورت اسناد و میثاق ملی درآمده است. مثلاً خیلی اسناد را قبلاً نداشتیم و مجبور به تبعیت بودیم، ولی اکنون خیلی اسناد را داریم مثلاً تعلیم و تربیت اسلامی یا سند تحول بنیادین و اسناد کنونی ما از نوع جهانی بهتر هم هستند.

صلواتی گفت: طبق نظر دکتر فیاض ما روی هر هدف از این اهداف ۱۷ گانه که دست بگذاریم مثل بمب است چون زیبا بیان شده ولی مکانیسم و مصادیق را یکی دیگر تعریف و تعیین می‌کند! در ادامه صلواتی پرسید:برخی، تالی فاسدهای دیگر همچون نفوذ و سلطه و نقض حاکمیت ملی را برای سند ۲۰۳۰ مطرح می کنند شما با این تالی فاسدها موافقید؟

اسحاقی پاسخ داد: در اینکه سازمان‌های بین‌المللی و اسناد تضمین‌کنندۀ نظام سلطه است هیچ تردیدی نیست و هر جا هم نخواهند ورود پیدا نمی‌کنند! ولی ارزش‌های ما فراتر از آنهاست! میزان نفوذ آنها در تدوین کتب درسی، آموزش معلمان، دوره‌های تحصیلی و شاخص‌ها که باید بر این یا آن اساس باشد مشخص است و اگر اتفاق بیفتد نقض حاکمیت ملی خواهد بود. ماهیت این اسناد لیبرالیستی و لائیسیستی و سکولار و خلاف استقلال و ارزش‌های دینی ما است و هرچند الزام‌آور نیست اما در بندها قید شده ما متعهدیم… و همین خودش الزام دارد و الزام را می‌رساند!

فیاض دوباره از شورای عالی انتقاد کرد و اسحاقی هم گفت: از بدو رونمایی سند در آذر شورا شروع به بررسی کرد و در دستور کار شورا قرار گرفت و گزارش کارشناسی به مقامات بالای نظام ارائه داد!

اما فیاض همچنان معترضانه گفت: شورا باید عذرخواهی می‌کرد! رهبری از شورایی که خودش پیشنهادش را داده گله کرد و البته وضعیت ما در آینده هم همین است! یک عده در کشور عاشق‌اند یک عده متنفر! و در اینجا مجادله‌ای دیگر شروع شد و فیاض ادامه داد: مثلاً در بند مربوط به دسترسی به انرژی پاک در سند که چند سالی است در آفریقا هم شروع بکار کرده، می‌خواهند کار را به جایی برسانند که نفت را هم فردا روزی مثل انرژی هسته‌ای تحریم نمایند و مثلاً به بهانۀ آسیب‌رسانی سوخت فسیلی به خاطر تولید دی اکسید کربن آن را هم تحریم کنند و اکنون تولیدش را کاهش می‌دهند و در همین توافقات اخیر اوپک هم بارز بود. در بحث تحریم‌ها هم همین حربه بود و ما تحریم پول نفت شدیم و گرفتار شدیم و برجام را اجرا کردیم و به نفع طرف مقابل شد و ضرر ما! وزیر خارجۀ ما آن روز که در لوزان آنگونه می‌خندید و چندی پیش در آلمان آنگونه سخن گفت اینها را نمی‌دانست و نمی‌دانست جان کری هر چه می‌گوید واقعاً در حال اجرای آنهاست! و اگر آن روز واقعیت را فهمیده بودند وضعیت برجام اینگونه نمی‌شد!

یا در بند مربوط به جامعۀ پایدار و صلح‌آمیز نیز بحث تجزیۀ کشورها مطرح است که در اینجا اسحاقی در تأیید و ادامۀ سخنان فیاض گفت: صلح پایدار یعنی وقتی جنگ شد و یکی غالب و یکی مغلوب، همین وضع حفظ شود درحالیکه ما صلح عادلانه داریم و صلح پایدار یعنی نظام سلطه و صلواتی هم در تأیید گفت: یعنی ضعیف ضعیف بماند و قوی قوی! اسحاقی ادامه داد: یا همین توسعۀ پایدار که مفهوم زیبایی دارد یعنی استفاده از منابع با حفظ حق نسل‌های آینده  که البته چیز خوبی است اما در دلش اهدافشان نهفته که هنجارسازی می‌کنند! در قوانین حقوق تجارت هم خیلی چیزها را الزام‌آور کرده‌اند مثلاً معاهدۀ FATF که اگر کشورها انجام ندهند تحریم می‌شوند! در مباحث خانواده هم همۀ اهداف خود را دنبال می‌کنند و یا بحث آموزش با کیفیت که منظورشان آموزش استاندارد غربی است به همین دلیل مغزهای ما در حال خروج از کشور هستند و فیاض نیز ادامه داد: مغزهای ما از پول مملکت خوردند و چون معتقدند دانش در آن‌ور آب است مهاجرت می‌کنند و در داخل هم مغز متفکر زیاد داریم کسی تحویل نمی‌گیرد و ما خودمان خیلی از مهاجرین را از طریق المپیادها به کشورهای پیشرفته معرفی کردیم و روسای ما مهاجرفرست هستند و دانشگاه شریف پایگاه مهاجرفرستی است و رییس‌جمور ما به استعدادهای داخلی توجه نمی‌کند اما برای نخبگانی که آن سوی آب جایزه گرفتند کف می‌زند! بحث منافع ملی مطرح است!

صلواتی گفت: پس طبق نظر شما دو بزرگوار این سند مصداق حدیث حضرت علی علیه السلام «کَلِمَةُ حَقٍّ یُرَادُ بِهَا بَاطِلٌ» است و کلماتش زیبا ولی مکانیسم آن در راستای منافع ملی نیست! سپس از مهمانان خواست جملۀ پایانی خود را بگویند:

اسحاقی: سند ۲۰۳۰ در تداوم اسناد بین‌المللی تحت سلطه است؛ ظاهر زیبا و منافع کم!

فیاض: آقایان بزرگان کشور نگاهتان به درون باشد نه بیرون، تا کشور رشد کند!

60666453912

او رفته است، خود را بجویید

او رفته است، خود را بجویید دکتر علی دادپی در دنیای اقتصاد نوشت:
مریم میرزاخانی نابغه ریاضی و برنده جایزه فیلدز درگذشت. اولین خبری که منتشر شد البته این بود که به سرطان مبتلا است اما بعد ناگهان خبر درگذشت او روی خط‌های خبری قرار گرفت. این خبر با موجی از ابراز نظرات و بیان بزرگداشت‌ها همراه شد. بخشی از این بزرگداشت‌ها طبیعی و شایسته است. به راستی جایگاه رفیع علمی و عطشش برای کسب علم او را به الگویی برای همه جوانان دانش‌پژوه تبدیل می‌کند.

در میان ایرانیان و بسیاری دیگر در کشورهای توسعه‌یافته چه بخواهیم و چه نخواهیم خاطره او و دستاوردهایش مشوق هر دختری است که دانش‌آموزی و دانشجویی را پیشه خود قرار می‌دهد. واقع امر این است که موفقیت او تا حدی نتیجه بستری بود که به‌دلیل تاکید دولت مرحوم هاشمی بر تعامل با جهان و بها دادن به حضور در المپیادهای علمی فراهم شد.  از بزرگداشت‌ها که بگذریم برخی حرف‌ها و نظرها گویی خودنگاره‌هایی است که برخی با خبر درگذشت او می‌گیرند. مانند جوانانی که فارغ از فضای خصوصی ستارگان ورزش و سینما دست در گردن آنها می‌اندازند تا «سلفی» گرفته باشند.  در این هیاهو قرار است زندگی پرنشاط و پرتلاش مریم میرزاخانی زیر بار غم‌های دیگرانی مدفون شود که تا دیروز از او چیزی نمی‌دانستند.

کسی از دنیا رفته است که آنقدر حریم‌های زندگی‌اش مشخص بودند که چند نفری بیشتر، خارج از حلقه ریاضیدانان نمی‌دانستند که هنگام دریافت مدال فیلدز تازه از شیمی‌درمانی فارغ شده بود.  اینگرید دبوشی، رئیس اتحادیه بین‌المللی ریاضیات، the International Mathematics Union، در مصاحبه‌اش با هفته‌نامه نیویورکر می‌گوید پس از آنکه به مریم خبر انتخابش را برای دریافت نشان فیلدز داده بود، متوجه شد که مریم نگران است که نتواند به خاطر شیمی درمانی در مراسم شرکت کند.  او همچنان نگران توجه رسانه‌ها بود. در نتیجه دبوشی و ۶ بانوی برجسته ریاضیدان دیگر نقشه می‌کشند تا «سپر مریم» باشند و هر وقت خبرنگاری به سراغ او آمد به کمکش بروند.  دبوشی به نیویورکر می‌گوید: «ما به‌عنوان جمع ریاضیدانان احساس کردیم که باید کمک کنیم.» و اضافه می‌کند: «ما می‌خواستیم به او کمک کنیم که بتواند موفقیتش را جشن بگیرد. این بسیار غم‌انگیز بود که او در مراسم بود؛ اما رنجور بود.»  هیچ کس از کسانی که درباره مراسم و موفقیت مریم میرزاخانی در کسب نشان فیلدز به‌عنوان اولین زن و اولین ایرانی نوشتند، نمی‌دانستند که موهای کوتاه او نتیجه شیمی درمانی بوده است.

شاید تضادی بهتر از این ناآگاهی از واقعیت زندگی او و حجم ابراز نظرات درباره‌اش نتواند مظلومیت او را به تصویر بکشد.  مریم میرزاخانی در دوران حیات خاکی خود دستاوردهایش را به سکوت برگزار کرد و هرگز نخواست در برابر دوربین رسانه‌ها باشد؛ اما او همیشه با دانشجویان سخن می‌گفت و حتی با نشریاتشان مصاحبه می‌کرد و استادی بود پرانرژی و بانشاط.  او نمی‌خواست اسیر حاشیه‌ها باشد، فضایی می‌خواست برای انجام کاری که دوست داشت. بهارگاوا، برنده دیگر جایزه فیلدز در سال ۲۰۱۴ به نیویورکر می‌گوید: «حتی باوجود بیماری، او در حال کشف‌های برجسته و شگفت‌انگیزی در ریاضیات در یکی، دو سال اخیر بود.» مریم میرزاخانی دانشمند بود و به دانش مشغول.

حالا او از بین ما رفته است و خیلی‌ها به بهانه مرگ او از خود می‌گویند. ابتدا از او برای تایید خود بهره می‌برند و خیلی زود با حمله به وی خواهند کوشید سهم خود را از بزرگداشت‌ها طلب کنند.  برای مریم میرزاخانی و برای علم ریاضیات و دانشجویان واقعی او اینها همه حاشیه خواهد بود. راه علم ادامه خواهد داشت و هیاهوپرستان جنجال‌زده مانند همیشه در حاشیه و به حاشیه مشغول خواهند بود.  دبوشی می‌گوید مریم پس از دو روز،‌ پیش از سخنرانی و ارائه مقاله‌اش که همه منتظرش بودند، کنگره ریاضیدانان و محل دریافت نشان فیلدز را ترک کرد. او می‌گوید: «آن روز صبح همه دنبال او می‌گشتند، ولی او رفته بود.» او رفته است، به‌دنبال خودمان بگردیم تا در حاشیه نمانیم.

83729992530

زنان عشایر احساس خود را در شیرکی پیچ فرش می کنند

به گزارش پورتال خبری امروزه به نقل از ایسنا، آنچه که مشخص است، بافت وسیرجان از نظر موقعیت خاص جغرافیایی و اقلیمی در زمینه پرورشگاه عشایر مطرح بوده است و بیشترین صنایع‌دستی استان کرمان در این مناطق است، البته شهرستان‌های دیگر استان نیز در تداوم زندگی عشایری نقش‌آفرین هستند.

شیرکی‌پیچ نام نوعی گلیم است که به دو دسته سوزنی و گلیم قالی تقسیم می‌شود، این گلیم در نوع خود منحصربه‌ فرد و متفاوت است، گلیم شیرکی پیچ در گذشته صرفاً به صورت گلیم بافته می‌شده‌ است اما امروزه به شکل ترکیبی از گلیم و قالی بافته می‌شود، شایان ذکر است که بافت گلیم شیرکی پیچ کاملاً زنانه است.

در این نوع گلیم برخلاف انواع دیگر گلیم که در آن‌ها پود باعث شکل‌گیری محصول می‌شود، پود نقشی در بافت ندارد و فقط تارها را به یکدیگر متصل می‌کند و باعث استحکام درگیری نخ خامه با تارها می‌شود.

شیرکی پیچ در کتاب لغتنامه دهخدا به عنوان رو انداز برای اسب معنی شده است.

احساس نقشه شیرکی پیچ است

گلیم شیرکی پیچ یک دست‌بافته ذهنی است و نمادها و نقش‌های گلیم شیرکی پیچ از زندگی اطراف گرفته شده است و در گذشته بدون هیچ نقشه‌ای آن را می‌بافتند اما بعدها برای خود نقشه ایجاد کردند و امروز نقوش شیرکی پیچ بسیار گسترده و متنوع است و این تنوع نقوش شاید به‌علت تجارت دستباف‌های استان کرمان به سایر نقاط باشد.

گلیم شیرکی یک تابلو مجسم از احساس، ذوق، علاقه و بینش بافنده آن است و به گلیم شیرکی پیچ باید با دید یک شاهکار به آن نگریست، شاهکاری که شاید علم در آن نباشد، اما دنیایی از خلاقیت و رنگ در آن خودنمایی می‌کند.

هم‌چنین طرح‌های گلیم شیرکی پیچ متأثر از اتفاقات و احساس بافنده نیز بوده است و به این علت نقش گلیم شیرکی پیچ تأثیرگذار است، به گونه‌ای که احساس بافنده را به تماشاگر منتقل می‌کند و یکی دیگر از علل محبوبیت این صنایع‌دستی در جهان شده است.

ضمن آن‌که خاطرات، فراز و نشیب‌های زندگی زن عشایری را می‌توان در بافت گلیم شیرکی پیچ مشاهده کنیم، حتی می‌توان سیر تاریخی سن بافنده این گلیم را در نقوش و رنگ‌های آن مشاهده کنیم، به طوری‌که براساس پژوهش‌ها هر چه سن بافنده بیشتر می‌شود، رنگ‌های بافت این گلیم به سمت تیرگی بیشتری می‌رود و در سنین جوانی رنگ‌ها شادتر هستند و این نشان‌دهنده تأثیرات محیط و روحیات زنان عشایر بر نقوش این شاهکار هنری است.

انواع نقش‌های شیرکی پیچ

نقوش این گلیم بنا بر امکانات و طریقه بافت خاص خود گاهاً از حالت هندسی فراتر رفته و تقریباً نیم گردان می‌شوند. معمولاً تقارن در نقوش وجود دارد اما در مواردی هم هماهنگی و توازن از نقوش غیر متقارن بدست می‌آید و حاشیه‌ها اغلب زنجیره‌ای و مرکب از یک شکل هندسی مکرراند که بین دو خط موازی(آبدوزی) قرار می‌گیرند که آن‌ها را حاشیه چرخی نیز می‌نامند، در گل‌های متن(کشمیری، موسی خانی، سماوری، حشمتی، گلدانی و درختی) مشهورترند، قابل ذکر است که این گلیم با ترنج وسط کمتر دیده می‌شود و نقش‌های رایج دیگر آن عبارتند از قارا، لاله عباسی، گل کرمانی و جفت گل است.

نقش‌های این گلیم هر کدام نمادی از یک موضوعی است بطور مثال نقش طاووس نماد خوش یمنی و برکت، نقش تفنگ نماد شجاعت و شهامت ایل‌های و … است.

رنگرزی شیرکی پیچ

در گذشته جامعه عشایری در کنار بافندگی گلیم شیرکی پیچ کار رنگرزی آن را نیز با مواد طبیعی انجام می‌دادند، اما امروز متأسفانه به‌علت عدم رنگرزهای سنتی، رنگرزی گلیم شیرکی پیچ به صورت صنعتی و شیمیایی انجام می‌شود، اما هنوز برخی به‌صورت سنتی رنگرزی انجام می‌دهند.

بازارهای جهانی با آغوش باز از شیرکی پیچ استقبال می‌کنند

گلیم شیرکی پیچ سیر تکاملی پیدا کرده و با قالی بافی توأم می‌شود که اکنون به نام گلیم فرش مشهور شده است و این گلیم فرش‌ها یک نوع شیرکی پیچ می‌باشند که نوع اعلی شیرکی پیچ در دنیاست.

خلاقیت بافندگان سیرجانی و بافتی به‌صورت یک شیوه مستقل مطرح کرده‌اند و در کمتر از 4 دهه گذشته در بازارهای جهانی ارایه کرده‌اند و اکنون گلیم شیرکی پیچ به‌عنوان سفیر فرهنگی شهرستان‌های بافت و سیرجان در میان هنر دوستان دنیا وجود دارد و علاقمندان فراوانی را به خود جلب کرده است.

بطوری‌که خلاقیت و جذابیت شیرکی پیچ برای جامعه خارج از ایران زیاد است و این گلیم به کشورهای اروپایی و عربی صادر می شود، به گونه ای که میزان جذابیت این گلیم در حدی است که اروپاییان و آمریکایی ها مدت ها محو تماشای این گلیم می شوند و بیشترین آمار خرید و فروش گلیم کشور مربوط به گلیم شیرکی پیچ است.

این گلیم خوش نقش و نگار که ازآن برای تولید کیف، تابلو، رویه صندلـی و چیزهای دیگر استفـاده می‌شود در سالیان گذشته بخشی از صادرات غیرنفتی کشور را تشکیل می‌داد و در بازار برخی کشورها مشتریان خاص خود را داشت.

بزرگ‌ترین گلیم شیرکی‌پیچ و پته جهان در خردادماه ۹۰ با ابعاد ۶٫۳۰ در ۱۰ متر توسط 1000 قالی‌باف کرمانی تهیه و به‌منظور نمایش در نمایشگاه بین‌المللی صنایع‌دستی به نمایش گذاشته شد.

 سیرجان، نامزد شهر جهانی گلیم شده است

در اواخر سال 94 پیشنهاد جهانی شدن شهرستان سیرجان به‌عنوان شهر جهانی گلیم از طرف کرمان به کشور پیشنهاد داده شد و اکنون ناظران و داوران بین‌المللی شورای جهانی صنایع‌دستی به‌منظور ارزیابی پروژه جهانی شدن سیرجان به‌عنوان شهر جهانی گلیم به کرمان سفر کرده‌اند.

این ارزیابان شورای جهانی صنایع‌دستی در این سفر موضوعاتی چون آموزش، تولید و تجارت گلیم شیریکی پیچ سیرجان را مورد بررسی قرار می‌دهند.

گزارش از «سارا سلطانی» خبرنگار ایسنای منطقه کویر

انتهای پیام

28283035075

نظم نیاز عاطفی ماست/ اهمیت نظم و جایگاه تقسیم اوقات

به گزارش پورتال خبری امروزه به نقل از خبرگزاری مهر، متن زیر مشروح خطبه ای نماز جمعه هامبورگ به امامت حجت الاسلام ترابی است که در ادامه می خوانید. بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله ربّ العالمین و الحمد لله الذی لا مُضادّ له فی مُلکه و لا مُنازِعَ لَهُ فی أمره. الحمدالله الذی لا شریک لَهُ فی خلقه و لا شبیه لَهُ فی عَظَمَتِه. وصلّی الله علی سیدّنا ونبیّنا محمّد صلّی الله علیه وعلی آله الطاهرین واصحابه المنتجبین. عبادالله، أُوصیکم و نفسی بتقوی الله و اتّباع امره و نهیه. قال الله الحکیم فی محکم کتابه.

اعوذ بالله من الشیطان الرجیم:

الرَّحْمَنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ خَلَقَ الْإِنْسَانَ عَلَّمَهُ الْبَیَانَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ یَسْجُدَانِ وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِیزَانَ أَلَّا تَطْغَوْا فِی الْمِیزَانِ  

[خدای] رحمان قرآن را یاد داد انسان را آفرید به او بیان آموخت خورشید و ماه بر حسابی [روان]اند بوته و درخت چهره ‏سایانند و آسمان را برافراشت و ترازو را گذاشت تا مبادا از اندازه درگذرید»  (الرحمن/ ۱ـ ۸)

مقدّمه

در خطبه ­های گذشته از آثار و برکات خانواده و همسرداری سخن گفتیم و دانستیم هر انسان عادی در کنار نیازهای مادی، ۲۰ نیاز عاطفیهم دارد که خانواده بهترین محمل برای به دست آوردن حمایت­های عاطفی در این موارد است. تا کنون درباره­ی پانزده مورد از نیازهای عاطفی سخن گفتیم که عبارت بودند از: نیاز به «محبّت»، «احترام»، «قبول عذر»، «امنیت»، «قدردانی و تشکّر»، « ابراز وجود»، «تعریف و تحسین»، «تأیید و پذیرفته شدن»، «خوب درک شدن»، «محفوظ ماندن حریم خصوصی»، «تعلّق و همبستگی اجتماعی»، «احساس پاک بودن»،  «احساس قدرت و توانایی»، «مورد اعتماد و اطمینان واقع شدن» و «احساس توانگری و دارا بودن». و امروز بإذن الله به شانزدهمیننیاز عاطفی انسان و نقش مثبتی که خانواده در این­باره می­تواند ایفا کند می­پردازیم. بحث این هفته در مورد نیاز به «نیاز به نظم و انضباط» است.

مطلب اوّل: اهمیت نظم و جایگاه تقسیم اوقات

اهمّیت نظم و ضرورت برنامه ریزی در زندگی، یک امر عقلایی و مورد توافق همه­ی عقلاست. بدیهی است که نظم و برنامه ریزی با مقوله­ی زمان و «بهره­ وری»[۱] از آن، در هم تنیده شده و برای آن ناگزیر از تقسیم اوقات ـ بر اساس ملاک­ها و مبانی فکری ـ هستیم. در منابع دینی نیز بر این امر عقلایی صحّه گذاشته شده و به دلیل ارزش والای اوقات عمر، نظم و برنامه ریزی در جهت تقسیم اوقات، امری ضروری دانسته شده است.

امیر مؤمنان علیه السلام آن­گونه که در نهج البلاغه آمده، توصیه به نظم را یکی از وصایای خود در واپسین لحظات زندگی قرار داده و فرمودند: «اُوصِیکُمَا وَ جَمِیعِ اَهلِی وَ وَلَدِی وَ مَن بَلَغَهُ کِتَابِی بِتَقوَی اللّهِ وَ نَظمِ اَمرِکُم»[۲]

برای تحقّق نظم و برنامه­ریزی مطلوب در زندگی، چاره­ای از تقسیم اوقات روزانه نیست.

تقسیم اوقات در اصل، یک سنّت الهی است، چنان که خداوند، زمان را به سال، ماه و روز تقسیم فرمود:

«إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِی کِتَابِ اللَّهِ»[۳]  

و وقتی که مردم از پیامبر اعظم صلی الله علیه و اله وسلم درباره­ی «هلال­ها» و تقسیم بندی سال پرسش کردند، خداوند متعال به پیامبر خود فرمود: به آن ها بگو که این ماه‏ها نشان دهنده­ی وقت‏ها برای نظام زندگی مردم است: «قُل هِی مَوَاقِیتٌ لِلنّاسِ».[۴] همچنین خداوند متعال همان گونه که در نظام تکوین، گردش ماه و خورشید را منظّم و تقسیم بندی شده در منازل و فلک معیّن قرار داده،[۵] اعمال عبادی بندگان را نیز با برنامه ی منظّم روزانه در طول اوقات شبانه روز تقسیم فرموده تا ضرورت نظم، زمان بندی و برنامه ریزی را در همه ی امور زندگی به بشر بیاموزد.

مطلب دوم: (نظم نیاز عاطفی ماست)

در آیات اوایل سوره مبارکه الرحمن که در ابتدای سخن تلاوت گردید سخن از میزان و هشدار به خارج نشدن از میزان است. همان طور که برخی از بزرگان (شهید امام موسی صدر) نیز به نوعی اشاره دارند، این آیات را می توان رهیافتی از نظم انضباط تکوینی به سوی ضرورت نظم و انضباط دقیق تشریعی و اعتباری عرفی در دو حوزه فردی و اجتماعی برشمرد: «وَضَعَ الْمِیزَانَ أَلَّا تَطْغَوْا فِی الْمِیزَانِ»  

اهمیت نظم و انضباط تکوینی در جهان هستی در جهان خارج و داخل انسان به حدّی است که برخی آن را یکی از مهمترین دلایل برای کشف عقلانیت حاکم بر جهان و هدفمندی آن و در نتیجه دلیلی بر وجود یا یگانگی پروردگار و صانع برای هستی می شمرند. در این راستا تا کنون تقریرات و بیانات متعددی از برهان نظم در کلام و فلسفه ارائه شده است.

در حوزه اعتباری نیز همه ما معمولا به طور شخصی این تجربه را از سر گذرانده ایم که در یک خانه یا اتاق کار زمانی که حتی فقط یکی از وسایل با نظم و ترتیب و به صورت درست در جای خاص خود قرار داده نشود همه به زحمت می افتند و سراسیمه و بی قرار می شوند. در جامعه بزرگ بشری نیز برای پیشرفت زندگی اجتماعی، نظم و انضباط حایز اهمیت فراوانی است؛ بلکه اگر نظم و انضباط نباشد هرج و مرج و آنارشیزم جامعه و آثار تمدن و فرهنگ را نابود خواهد کرد.

موضوع سخن این است که در حوزه اعتباری عرفی پیش از آنکه جامعه به نظم نیاز داشته باشد خود انسان در وجود خودش در ابعاد مختلف به نظم و انضباط احتیاج دارد؛ چون اگر انسان پی در پی با بی نظمی و بی انضباطی مواجه گردد سردرگم و گیج و کلافه می­شود و در صورت استمرار این حالات از حالت تعادل روحی و روانی خارج می گردد. بنابراین احتیاج به نظم و انضباط یک نیاز روحی و عاطفی برای انسان شمرده می شود. یکی از برکات خانواده تأمین این نیاز و نیز پرورش و جهت دهی آن برای افراد خانه است. 

مطلب سوم (انضباط درونی و بیرونی)

یکی از آثار مثبت نظم موفقیت در امور است که به دو مؤلفه برنامه ریزی و اقدام مؤثر رابطه دارد. برنامه ریزی و اقدام مؤثر به دو نوع نظم و انضباط نیاز دارد که باید در حوزه اعتباری عرفی انسان مورد تحلیل و بررسی قرار گیرد: یکی بیرونی (انضباط عملی) و دیگری درونی (انضباط فکری). این دو نظم و انضباط از هم بیگانه نیستند بلکه معمولا بر هم تأثیر گذار هستند. کسی که انضباط بیرونی نداشته باشد چه بسا انضباط فکری خود را هم نتواند حفظ کند و بر عکس. انضباط درونی (فکری) آن است که اوّلا موقع فکر و تصمیم گیری، مسائل مختلف بیجا و ناشیانه با هم مخلوط نشود. مثلا مسائل عاطفی با مسائل اقتصادی و سیاسی و خانوادگی و غیره با هم خلط و خبط نشود. ثانیاً در مورد چیزهایی که باید در آن مورد فکری شود به صورت متمرکز فکر شود و پراکنده نگری نباشد؛ یعنی اجازه ندهد موارد دیگر قدرت تمرکز او را بر هم بزند و هوش و حواسش را پرت کند.

خلاصه انضباط درونی یعنی نظم و ترتیب چهارچوبهای فکری و روندهای مدیریت «شناخت» و روند تأملات برای تفکیک و حل مسائل. امّا بحث ما در نیازهای عاطفی فعلا راجع به نیاز به نظم بیرونی (عملی) است.

خلاصه، موفقیت در گروه برنامه ریزی و اقدام مؤثر است و برای این دو باید هر دو نوع نظم درونی و بیرونی مورد نظر قرار گیرد.

مطلب چهارم (اعتدال در منضبط سازی)

یکی از نکات حایز اهمیت رعایت تعادل در مدیریت انضباط سازی یا تعریف انضباط به حسب شرایط و موارد است. سه نکته در اینجا حائز اهمیت است:

۱ـ انسان همان طور که به نظم و انضباط نیاز دارد به راحتی و آزادی عمل هم نیاز دارد. تعریف نظم و انضباط نباید به گونه ای خشک و افراطی صورت گیرد که رعایت آن در توان عرفی اشخاص نباشد و یا زندگی را به یک زندگی ماشینی تبدیل کند.

۲ـ انسان همانگونه که به نظم احتیاج دارد در برخی از موارد به مشارکت زنده و فعال در موارد و فرصت های کمتر پیش بینی شده هم نیاز دارد. استفاده از فرصت های پدید آمده گاهی نوعی نوسان و انعطاف و سیال بودن و قدرت مانور را برای ایجاد فضای ابتکار اقتضا می کند که با نظم و انضباط شرایط عادی فرق دارد. این درست نیست که به بهانه نظم و انضباط هرگونه تصمیم های موقعیتی را که پدید می آید از بین ببریم و به صورت ماشینی و مکانیکی عمل کنیم. به عنوان مثال شما هر روز شام را در خانه میل می کنید. این بار دوستی که از راه دوری آمده شما را به میهمانی شام بیرون خانه دعوت کرده و برنامه پیشنهادی طوری نیست که ضربه به خواب یا امور دیگر بزند. در اینجا درست نیست که دعوت او را به این دلیل که امروز صرف شام در خارج خانه جزء برنامه من نیست رد کنید. البته این طور هم درست نیست که انسان هر دعوتی را قبول کند بلکه باید مصالح و مفاسدش را بسنجد.

۳ـ انسان همانگونه که به نظم احتیاج دارد به مشارکت در تعریف نظم شخصی هم احتیاج دارد. باید برای تعریف نظم به دیگران و نظرات و سلایق آنان احترام گذاشت. این درست نیست که در تعریف نظم در خانه به صورت دیکتاتوری و یک جانبه اقدام شود. نظام خانواده ولایی است نه دیکتاتوری. فرق نظام ولایی با دیکتاتوری این است که دیکتاتور هر چه خودش دلش بخواهد به قانون تبدیل می کند و از همه انتظار دارد رعایت کنند و گرنه مستحق توبیخ کلامی یا تنبیهات دیگر باشند. ام در نظام ولایی، ولی با رعایت مصالح و سلایق مولی علیهم مقررات و آیین نامه ها را تنظیم می کند. خلاصه، زندگی درس ریاضی نیست؛ بلکه معجونی است از عقل، عشق، نظم، میل و سلیقه، سازگاری و مدارا. خصوصا وقتی که در ارتباط با دیگران معنا شود.  

مطلب پنجم: (چند نمونه)

خوب است در پایان از باب مثال به نمونه هایی از نظم و انضباط در خانه و محل کار که به خوب شدن حال انسان کمک می کند اشاره گردد:

۱ـ نظم عبادی در خانه: حضرت یعقوب در پاسخ التماس دعا از سوی فرزندان آن را به آینده یعنی شب جمعه موکول کرد. البته این منافات با دعاهای آنی ندارد بلکه تأکیدی بر این نکته است که یشانطبق برنامه ریزی و انضباط عبادی خود، دعای رسمی را به مناسب ترین زمان تعریف شده برای دعا موکول کرد. این یک درس است که ما در خانه و خانواده برای مسائل عبادی نظم و انضباط داشته باشیم.

۲ـ نظم ارتباطی بین اعضا: تعریف نظم ارتباطی (کنتاکت) بین اعضا خانواده بسیار حایز اهمیت است. روند امور در خانه باید به گونه ای باشد که همیشه فرصت لازم و کافی برای شنیدن سخن همسر، رسیدگی به امور فرزندان و رسیدگی به امور خانه و خلوت شخصی وجود داشته باشد. مثلا همسر همواره به طور منظم و ثابت نیاز به این دارد که بعد از چند ساعت دوری از همسرش مورد مورد تفقد قرار گیرد. اگر این نظم و انضباط ارتباطی مختل گردد مشکلات جدی تری پدید خواهد آمد.

۳ـ تقسیم اوقات روزانه و تعیین جدول برنامه ریزهای عادی و فوق عادی می تواند به عنوان یک مثال کلان در نظر گرفته شود. لذا شایسته است که انسان برای هر یک بخشی از زمان شبانه روز اختصاص یابد تا به همه امور لازم به صورت بنامه ریزی شده رسیدگی گردد. طبق روایات باید اوقات به اجزائی تقسیم شود که (محورهای آن) عبارتند از: اصلاح امر معاش؛ توشه اندوختن برای معاد [قدم برداشتن در مسیر آخرت]؛ لذّت بردن از غیر حرام. «[پس بکوشید اوقات­تان چهار بخش باشد.] مسلم عاقل [تا عقلش برجاست] باید:

۱ـ بخشی از وقت را برای عمل به آن چه که بین او و خدای متعال است (عبادت) اختصاص دهد [پس ساعتی را با خداوند نیایش کند و ساعتی را به محاسبه ی نفس] [راجع به آن چه که انجام داده یا به تأخیر انداخته] بپردازد [و ساعتی برای تفکّر در آفریدگان خدای بزرگ قرار دهد]؛

۲ـ [بخشی از وقت را برای معیشت و کسب روزی صرف کند و زندگی خود را سامان دهد]؛

۳ـ بخشی از وقت را با دوستان و نزدیکان بگذراند؛ فیض معنوی دهد و فیض بگیرد. [ساعتی را به همنشینی با برادرانی اختصاص دهید که مورد اطمینان هستند و عیوب­تان را به شما می­شناسانند و در نهان نسبت به شما اخلاص می­ورزند] و [همدلی می­نمایند] و [ساعتی برای حضور نزد عالمان بصیرت بخش و خیرخواه] [تا] [در امر دین یاری­اش نمایند]؛

۴ـ بخشی از وقت را برای لذّت بردن از غیر حرام [آن­چه که حلال است و زینت است] خالی کند؛ چرا که این باعث موفّقیت در دو امر دیگر [امر آخرت و امور کسب و کار] می شود [و باعث آسودگی روح و آرامش قلبی می­گردد.]

[شخص عاقل باید نسبت به زمان خود بصیر باشد و به آن­چه که مناسب شأن اوست روی آورد؛ مواظب زبانش باشد. کسی که سخن را جزء عملش بشمارد، کلامش کوتاه خواهد شد، مگر در جای مناسب و بجا.] [سپس فرمود: کسی که دنیا را دوست بدارد ذلیل می­شود.] [و با زمانی که به تفریحات اختصاص می­دهید در سه ساعت دیگر موفق خواهید شد. خود را از فقر مترسانید و به طولانی بودن عمر امیدوار نسازید؛ زیرا کسی که به نداری بیندیشد بخل خواهد ورزید و کسی که به درازی عمر امید بندد حریص خواهد شد. برای خود بهره ای از دنیا قرار دهید و تمایلات حلالی را که به مروّت آسیب نمی­رساند و زیاده روی نباشد برآورید تا از آن بر امر دین یاری جویید. در روایت است: از ما نیست کسی که دنیا را به طور کامل به خاطر دینش ترک کند یا دینش را به خاطر دنیایش کنار گذارد…»[۶]

مهمترین مناسبت این ایام سالروز شهادت حضرت امام جعفر صادق علیه السلام است. شخصیتی که باید او را حقیقتا مغز متفکّر جهان اسلام در روزگار گسترش این آیین الهی نامید و جایگاه ایشان نزد برادران علمای اهل سنت از جایگاه رفیعشان نزد شیعیان اهل البیت علیهم السلام کمتر نیست چرا که علمای چهارگانه آنان مستقیم یا غیر مستقیم شاگرد امام صادق علیه السلام بودند و به آن افتخار می ورزند. در اینجا جا دارد همه دانشگاهها و محافل علمی غرب و خصوصا آلمان را به شناخت مکتب اهل البیت علیهم السلام دعوت کنم چرا که مکتب شیعه اهل البیت آنچنان که باید به خاطر مسائل تاریخی و سیاسی به غرب معرفی نشده و ناشناخته مانده است.

[۱]. به معنای بهره­مندی حداکثری و بهینه.

[۲]. محمّد بن حسین شریف الرضی، همان، نامه ۴۷، ص۵۵۸؛ «شما را، و تمام فرزندان و خاندانم را، و کسانی را که این وصیت به آن­ها می­رسد، به ترس از خدا و نظم در امور زندگی سفارش می­کنم».

[۳]. التوبه، ۳۶؛ «تعداد ماه­ها نزد خداوند در کتاب [آفرینش] الهی، دوازده ماه است».

[۴]. البقره، ۱۸۹؛ بگو: «آن­ها، بیان اوقات [و تقویم طبیعی] برای [نظام زندگی] مردم است».

.[۵] یس، ۳۹ـ۳۸.

[۶] . إِنَّ فِی‏ حِکْمَةِ آلِ‏ دَاوُدَ یَنْبَغِی لِلْمُسْلِمِ الْعَاقِلِ أَنْ لَا یُرَی ظَاعِناً إِلَّا فِی ثَلَاثٍ: مَرَمَّةٍ لِمَعَاشٍ أَوْ تَزَوُّدٍ لِمَعَادٍ [خُطْوَةٍ فِی معاد] أَوْ لَذَّةٍ فِی غَیْرِ ذَاتِ مُحَرَّمٍ. [اجْتَهِدُوا فِی أَنْ یَکُونَ زَمَانُکُمْ أَرْبَعَ سَاعَاتٍ] یَنْبَغِی لِلْمُسْلِمِ الْعَاقِلِ [مَا لَمْ یَکُنْ مَغْلُوباً عَلَی عَقْلِهِ] ۱ـ أَنْ یَکُونَ لَهُ سَاعَةٌ یُفْضِی بِهَا إِلَی عَمَلِهِ فِیمَا بَیْنَهُ وَ بَیْنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ [فَسَاعَةٌ یُنَاجِی‏ فِیهَا رَبَّهُ‏ و سَاعَةٌ یُحَاسِبُ فِیهَا نَفْسَهُ] [فِیمَا قَدَّمَ وَ أَخَّرَ] [وَ یَتَفَکَّرُ فِیمَا صَنَعَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَیْهِ] ۲ـ [و سَاعَةً لِأَمْرِ الْمَعَاشِ و یَرُمُّ مَعَاشَهُ] ۳ـ وَ سَاعَةٌ یُلَاقِی إِخْوَانَهُ الَّذِینَ یُفَاوِضُهُمْ وَ یُفَاوِضُونَهُ فِی أَمْرِ آخِرَتِهِ [و سَاعَةً لِمُعَاشَرَةِ الْإِخْوَانِ‏ وَ الثِّقَاتِ الَّذِینَ یُعَرِّفُونَکُمْ عُیُوبَکُمْ وَ یُخْلِصُونَ لَکُمْ فِی الْبَاطِنِ] [و یصدقونه عن نفسه] [وَ سَاعَةٌ یَأْتِی أَهْلَ الْعِلْمِ الَّذِینَ یُبَصِّرُونَهُ أَمْرَ دِینِهِ وَ یَنْصَحُونَهُ] [و ینصرونه امر دینه] ۴ـ  وَ سَاعَةٌ یُخَلِّی بَیْنَ نَفْسِهِ وَ لَذَّاتِهَا فِی غَیْرِ مُحَرَّمٍ [بِحَاجَتِهِ مِنَ الْحَلَالِ فِی المَطْعَمِ وَ الْمَشْرَبِ] [فِیمَا یَحِلُّ وَ یَجْمُلُ] فَإِنَّهَا عَوْنٌ عَلَی تِلْکَ السَّاعَتَیْنِ. [و اسْتِجْمَامٌ لِلْقُلُوبِ وَ تَوْزِیعٌ لَهَا] [تفریغ لها] [وَ عَلَی الْعَاقِلِ أَنْ یَکُونَ بَصِیراً بِزَمَانِهِ مُقْبِلًا عَلَی شَأْنِهِ حَافِظاً لِلِسَانِهِ فَإِنَّ مَنْ حَسَبَ کَلَامَهُ مِنْ عَمَلِهِ قَلَّ کَلَامُهُ إِلَّا فِیمَا یَعْنِیهِ] [ثُمَّ قَالَ مَنْ أَحَبَّ الْحَیَاةَ ذَلَّ] [وَ بِهَذِهِ السَّاعَةتَقْدِرُونَ عَلَی الثَّلَاثِ سَاعَاتٍ لَا تُحَدِّثُوا أَنْفُسَکُمْ بِفَقْرٍ وَ لَا بِطُولِ عُمُرٍ فَإِنَّهُ مَنْ حَدَّثَ نَفْسَهُ بِالْفَقْرِ بَخِلَ وَ مَنْ حَدَّثَهَا بِطُولِ الْعُمُرِ یَحْرِصُ اجْعَلُوا لِأَنْفُسِکُمْ حَظّاً مِنَ الدُّنْیَا بِإِعْطَائِهَا مَا تَشْتَهِی مِنَ الْحَلَالِ وَ مَا لَا یَثْلِمُ الْمُرُوَّةَ وَ مَا لَا سَرَفَ فِیهِ وَ اسْتَعِینُوا بِذَلِکَ عَلَی أُمُورِ الدِّینِ فَإِنَّهُ رُوِیَ لَیْسَ مِنَّا مَنْ تَرَکَ دُنْیَاهُ لِدِینِهِ أَوْ تَرَکَ دِینَهُ لِدُنْیَاه] [تَفَقَّهُوا فِی دِینِ اللَّهِ فَإِنَّهُ أَرْوِی مَنْ لَمْ یَتَفَقَّهْ فِی دِینِهِ مَا یُخْطِئُ أَکْثَرُ مِمَّا یُصِیبُ َإِنَّ الْفِقْهَ مِفْتَاحُ الْبَصِیرَةِ وَ تَمَامُ الْعِبَادَةِ وَ السَّبَبُ إِلَی الْمَنَازِلِ الرَّفِیعَةِ وَ خَاصُّ الْمَرْءِ بِالْمَرْتَبَةِ الْجَلِیلَةِ فِی الدِّینِ وَ الدُّنْیَا وَ فَضْلُ الْفَقِیهِ عَلَی الْعِبَادِ کَفَضْلِ الشَّمْسِ عَلَی الْکَوَاکِبِ وَ مَنْ لَمْ یَتَفَقَّهْ فِی دِینِهِ لَمْ یُزَکِّ اللَّهُ لَهُ عَمَلًا]؛

14617607165

«آبی‌تر از آسمان» به تدوین رسید/ رونمایی از تیزر

به گزارش پورتال خبری امروزه به نقل از خبرنگار مهر، مستند «آبی تر از آسمان» با نگاهی به زندگی استاد روح الله خالقی بعد از سه سال تولید به پایان تصویربرداری خود رسید و از هفته آینده تدوین آن آغاز می شود. همچنین تیزر آن با صدای علی رضا رازانی تهیه شده که در اختیار خبرگزاری مهر قرار گرفته است.

مستند «آبی تر از آسمان» به کارگردانی و تهیه کنندگی سید حمید میرحسینی زندگی پرفراز و نشیب روح الله خالقی، خالق موسیقی «ای ایران ای مرز پر گوهر» را روایت می کند.

افرادی چون فرخ خالقی، شهرام ناظری، عبدالوهاب شهیدی، مصطفی کمال پورتراب، فرهاد فخرالدینی، لوریس چکنواریان، فریدون شهبازیان، حسن ناهید، احمدرضا احمدی، فضل الله توکل، شاهین فرهت، مهدی بهزادپور، محمد سریر، هما گل گلاب، کیوان ساکت، پری دخت بنان، کامبیز روشن روان، بهمن رجبی، افلیا پرتو، شاهرخ نادری، شهین زرین پنجه، هومن ظریف، محمد آزادفر، بزرگ لشکری، علیرضا میرعلینقی، احمد طالبی نژاد، محمد ظریف، گیتی وزیری تبار، ناصر زرآبادی، فروزنده اربابی و فروغ بهمن پور در مقابل دوربین این مستند قرار گرفته اند و بخش هایی از زندگی این هنرمند معاصر را روایت کرده اند.

67844876856

روزگار سخت هنرمندان گلستانی بدون بیمه/ارشاد حمایت کند

خبرگزاری مهر، گروه استان‌ها- مونا محمدقاسمی: یکی از بزرگ‌ترین نمایشگاه‌های نقاشی گلستان با نزدیک به ۵۰۰ اثر هنری در محل نمایشگاه تالار فخرالدین اسعد گرگانی به همت استاد مهدی کریمی برگزار شد. کریمی متولد سال ۵۱ در گرگان بوده و ۳۰ سال سابقه کار هنری را در کارنامه خود دارد.

مهدی کریمی که یکی از اساتید هنر نقاشی در استان گلستان به شمار می‌رود هنر خود را به شکل خودآموز و بدون بهره‌گیری از اساتید این رشته فراگرفته است. خبرگزاری مهر گفتگویی را با این هنرمند برجسته گرگانی انجام داد که مشروح آن را در ادامه می‌خوانید.

*از چه زمانی شروع به نقاشی کشیدن کردید؟ چه کسی شمارا در این مسیر یاری کرد؟

من خانواده هنرمندی دارم و تقریباً می‌توان گفت هنر در خانواده من به شکل ژنتیکی است. از دوران کودکی به نقاشی علاقه زیادی داشتم تا جایی که در دوران مدرسه چهره رهبر معظم انقلاب را به شکل ذهنی می‌کشیدم و معلم‌ها و اطرافیانم متوجه استعداد من در نقاشی شدند. پیشرفت من در هنر نقاشی در حدی بود که در دوران سوم ابتدایی برخی مواقع به‌جای معلم هنر به دانش آموزان کمک می‌کردم.

از سن ۱۱ سالگی در سپاه پاسداران مشغول به نقاشی تصاویر شهدا شدم و این کار تا به‌جایی ادامه پیدا کرد که من روزی ۴۵ تصویر نقاشی کار می‌کردم. حدود ۲۰ سالی است که به شکل کاملاً حرفه‌ای این هنر را دنبال می‌کنم.

*در مسیر فراگیری این هنر از محضر اساتید هم بهره بردید؟

خیر، من متد آموزش خاص خودم را داشتم، تلاش کردم در هنر همه‌چیز را کالبدشکافی کنم و به چیزی که می‌خواهم برسم و هیچ‌گاه نخواستم صرفاً کپی‌برداری کنم، همیشه در این راه تلاش می‌کنم بفهمم این سبک یا متد از ریشه تا به امروز چگونه به وجود آمده است. نکته دیگر این است که من دید آزادی دارم و هیچ‌گاه طراحی را محدود به نقاشی روی کاغذ نکرده‌ام بلکه خودم در طراحی صنعتی ساختمانی و … هم ورود کرده‌ام و ایده داده‌ام.

همواره به دنبال کسب تجربه و علم‌آموزی هستم و در این راه از تمام امکانات ازجمله شبکه‌های مجازی و یوتیوب بهره می‌برم حتی در برخی موارد با نگاه کردن به نقاشی کردن یک کودک خردسال هم نکته‌ای فرامی‌گیرم

*برای رسیدن به جایگاهی که هستید چقدر تلاش کردید؟

از روزی که تصمیم گرفتم نقاشی را به شکل حرفه‌ای ادامه دهم روزی ۱۶ ساعت تمرین و تلاش را در برنامه‌ام گذاشتم. من همواره به دنبال کسب تجربه و علم‌آموزی هستم و در این راه از تمام امکانات ازجمله شبکه‌های مجازی و یوتیوب بهره می‌برم حتی در برخی موارد با نگاه کردن به نقاشی کردن یک کودک خردسال هم نکته‌ای فرامی‌گیرم و حتی از آن کودک هم علم‌آموزی می‌کنم.

*در نقاشی‌های خود بیشتر از چه تکنیکی استفاده می‌کنید؟

تقریباً از تمامی تکنیک‌ها استفاده می‌کنم اما بیشتر سیاه‌قلم کار می‌کنم و این کار را با تکنیکی جدید و بدون مداد انجام می‌دهم.

*در مسیر یادگیری نقاشی چه کسی را الگوی خود قراردادید؟

زندگی‌نامه لئوناردو داوینچی را مطالعه کردم و تلاش کردم با الگو قرار دادن این هنرمند مسیر خودم را در نقاشی پیدا کنم.

*کمی در رابطه با رکورد خود درزمینهٔ طراحی فیگور توضیح دهید.

مدت‌زمان من در طراحی فیگور در ایران زیر ۶ ثانیه است که هنوز کسی در ایران نتوانسته این کار را انجام دهد. تصمیم به برگزاری نمایشگاهی در خارج از کشور دارم تا بتوانم این مدت‌زمان را به ثبت برسانم.

*از فضای مجازی چقدر در مسیر آموزش و یادگیری بهره برده‌اید؟

از روزی که استفاده از اینترنت رواج پیدا کرد سعی کردم کارهای مختلف هنرمندان بزرگ دنیا را بررسی کنم و نکات لازم را فرابگیرم. فضای مجازی فرصتی را فراهم آورده است تا بتوانیم کارهای هنرمندان دیگر کشورها را دنبال کنیم و این هنرمندان هم کارهای من و هنرجویانم را پیگیری می‌کنند.

*سوژه‌ای هست که تمایل داشته باشید آن را نقاشی کنید اما فرصت نکرده باشید؟

من شخصاً دوست دارم زندگی‌نامه حضرت علی (ع)، داستان‌ها و روایات مربوط به ایشان را طراحی و نقاشی کنم تا مردم ارتباط بیشتری با این شخصیت دینی برقرار کنند.

*برخی از افرادی که هنری را فرامی‌گیرند، بدون کسب تجربه کافی شروع به آموزش می‌کنند، به نظر شما این کار درست است؟

من هم در ابتدای راه همانند دیگر هنرجویان، فکر می‌کردم درزمینهٔ هنر اطلاعات کافی دارم و می‌توانم به دیگران آموزش دهم اما هرچه زمان می‌گذرد متوجه می‌شوم چیزهای زیادی هست که من از آن‌ها بی‌خبرم و باید آن‌ها ببینم، تجربه و حس کنم. به نظر من این افراد باید مطالعه کنند تا ببینند هنر در چه مقطعی قرار دارد و بعد اقدام به آموزش کنند.

*تعریف هنر نقاشی از نگاه شما چیست؟

در هنر نقاشی ارتباط فرد باخدا بیشتر می‌شود و به رمز و راز مخلوقات خداوند پی می‌بریم که چگونه این طبیعت را خلق کرده است، نقاشی همواره توأم با تفکر است و من معتقدم خداوند به هنرمندان درک و وظیفه‌ای فراتر از سایر انسان‌ها داده است. درواقع در نقاشی جزئیات قدرت هنر خداوند و نقاشی طبیعت خدا را درک می‌کنیم.

*به نظر شما هنر نقاشی صرفه اقتصادی دارد؟

من معتقدم هرچه بکاریم همان را برداشت می‌کنیم و میزان درآمدمان به تلاش و کوشش خودمان بستگی دارد. من از درآمدم راضی هستم اما باید گفت زندگی هنرمندان به‌سختی می‌گذرد و من هنرمندان زیادی را می‌شناسم که به‌سختی روزگار خود را سپری می‌کنند، بیمه ندارند و به سن ۴۰ و ۵۰ سالگی که می‌رسند تازه متوجه می‌شوند بیمه چه فوایدی برای آن‌ها دارد. امیدوارم اداره ارشاد در این زمینه از هنرمندان حمایت کند.

*ایا در طول مسیر فعالیت هنری برایتان پیش آمد که خسته شوید؟

خیر در هنر چیزی به نام خستگی وجود ندارد چراکه همه‌چیز هنر، عشق و علاقه است و هنرمندان عاشق کار خود هستند. من یک‌بار می‌خواستم این کار را کنار بگذارم اما نتوانستم چراکه ما هنرمندان متعلق به خودمان نیستیم بلکه متعلق به مردم هستیم و وظیفه‌داریم زیبایی که خداوند آفریده است را به تصویر بکشیم تا بیننده به درک بیشتری از خدا برسد و همان چیزی که ما درک کرده‌ایم را درک کند.

*به نظر شما چالش‌های آموزش برای هنرجویان چیست؟

در بیشتر مواقع وقتی هنرجو وارد کلاس می‌شود مدرسان مبانی سختی جلوی راه این افراد می‌گذارند که با مرور زمان موجب دل‌زدگی فرد می‌شود. من معتقدم هنر سن نمی‌شناسد و ممکن است یک کودک از یک فرد با تحصیلات عالیه بهتر نقاشی کند بنابراین درزمینهٔ آموزش چهارچوب شکنی می‌کنم.

*لطفاً بیشتر توضیح دهید.

ازنظر من هنرجو لازم نیست مرحله‌به‌مرحله جلو برود و چهارچوب خاصی را برایش تعریف کنیم بلکه باید اجازه دهیم هنرجو در مسیر آن چیزی که دوست دارد حرکت کند، به همین دلیل من اول با هنرجو در قالب مشاوره صحبت می‌کنم تا ببینم هدفش از فراگیری نقاشی چیست، صرفاً برای تفریح است یا هدف خاصی را دنبال می‌کند. درواقع در هنرجو نیازسنجی می‌کنیم تا ببینیم دوست دارد به چه سمتی برود.

*تعامل هنرمندان استان را با یکدیگر چگونه می‌بینید؟

متأسفانه بیشتر هنرمندان رشته نقاشی تنگ‌نظر هستند و این بزرگ‌ترین عیب برای یک هنرمند به شمار می‌رود. بسیاری از هنرمندان هستند که در کنار هم هستند اما یکدیگر را نمی‌شناسند، رقابت در هنر خوب است اما دوری و دوستی خوب نیست، هنرمندان ما باید تلاش کنند به سمت فضای علمی بروند و خود را محدود به علم فعلی خود نکنند، من معتقدم همدلی نیازمند پیشرفت هنر است و اگر من هنرمندم باید به دیگر هنرمندان هم احترام بگذارم.

*این نمایشگاه از چه تعداد آثار تشکیل‌شده است؟

در این نمایشگاه نزدیک به ۵۰۰ اثر از من و هنرجویانم قرار دارد، من هر هفت الی هشت سال اقدام به برپایی نمایشگاه می‌کنم و در نمایشگاه‌هایم آثار هنری شاگردانم را هم قرار می‌دهم، خوشبختانه بعد از برپایی این نمایشگاه‌ها هنرجویانم اعتمادبه‌نفس پیدا می‌کنند و نمایشگاه‌های بعدی خود را به شکل انفرادی برپا می‌کنند.

*گفته می‌شود بیشترین هنرجوهای رشته هنر نقاشی مربوط به شما و آموزشگاهتان است. درست است؟

 بله اکثر مدرسان استان از شاگردان من بودند، چراکه آموزشگاه من همانند دانشگاه تربیت‌معلم است و هرکسی که وارد کلاس‌های من می‌شود معلم خارج می‌شود.

صوت و تصویر




ارسال